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更新内容

一、

视频：【东西问】肖桂森：中国戏法藏着哪些“袖里乾坤”？来源：中国新闻网

中新社天津4月25日电 题：中国戏法藏着哪些“袖里乾坤”？

——专访中国国家级非物质文化遗产项目戏法代表性传承人肖桂森

在光影交错的现代舞台上，西方魔术常以宏大的幻觉震慑人心；而在中国，一门名为“戏法”的古老艺术，正借茶碗、鱼缸等日常生活中常见的器物，在指尖勾勒出跨越国界的“文化代码”。

天津，素有“戏法窝子”之称。中国国家级非物质文化遗产项目戏法代表性传承人肖桂森，在这一行浸淫了五十余载。在他看来，中国戏法不仅是手眼间的较量，更是中国式生活审美与哲学的浓缩。

中国戏法与西方魔术究竟有何本质区别？那些带着浓厚民间色彩的“彩头”，为何能让不懂中文的外国观众同步喝彩？近日，肖桂森接受中新社“东西问”专访，解析中国戏法的“袖里乾坤”。

中新社记者：在跨文化语境中，人们常将戏法等同于“中国魔术”。作为国家级非遗传承人，您认为中国戏法与西方魔术在底层的艺术逻辑、器物选择及文化根脉上有哪些区别？

肖桂森：这是一个非常值得深究的话题。虽然两者都是利用视错觉制造惊喜，但“魔术”侧重于对物理极限的挑战，而“戏法”侧重于对生活审美的重构。

首先是“器物观”的不同。西方魔术的道具往往是精密、特制且带有神秘色彩的，观众一看就知道那是“道具”。但中国戏法的道具全是“生活”，讲究的是“平中见奇”。我们用的是老百姓家里的粗瓷大碗、烧火的铁盆、洗脸的木桶，甚至是身上穿的长衫。越是这种随处可见的日用品，变出东西来才越显功力。这体现了中国人的智慧：美和奇迹不是来自实验室，而是来自平凡的生活。

其次是“叙事逻辑”的不同。西方魔术追求“震撼的瞬间”，通过声光电配合让结果瞬间爆发，带有一种“对抗感”。而中国戏法讲究“戏字当先”，变不是目的，演才是灵魂。我们讲究“口彩相连”，每变一样东西都要铺垫一段词。比如《六连环》，如果只是把铁环套在一起，那只是杂技；但在戏法里，通过手的转动和词的配合，它能幻化成牌楼、乌纱帽、元宝、金鱼。这些是典型的中国文化符号，戏法艺人在观众脑海里构建了一个充满吉祥寓意的叙事空间。

最后是“时空观”的差异。西方魔术往往在镜框式舞台上利用光影死角，而中国戏法最早是“撂地”表演，观众四面围合。在这种近得不能再近的距离下，艺人不能靠机关，只能靠手上利落的“寸劲”和嘴上机灵的话术。这种“袖里乾坤”不仅是技术的较量，更是一种人与人之间极致的互动。魔术给观众的是一种“不可思议”的冲击力，而戏法给观众的是一种“会心一笑”的亲切感。它演的是中国人的符号，讲的是中国人的日子。

中新社记者：天津戏法常被称为“说出来的艺术”，甚至有“三分手，七分口”的说法。它与相声这种语言艺术有着怎样的渊源？这对跨文化传播提出了怎样的挑战？

肖桂森：在艺行里，戏法和相声其实同出一门。老前辈常说，是先有戏法后有相声，传统相声里不少小段与垫活，都源自戏法表演前的“说口”——用来铺垫、入活。在天津这个“戏法窝子”里成长起来的艺人，嘴上功夫往往更胜手上功夫。只变不说，即便变出物件，也少了韵味、缺了灵气，尤其是手彩小戏法，更要突出说口。戏法同样讲究“铺平垫稳”“三翻四抖”，尺寸拿捏得准，包袱才能响堂，让观众在笑声中心领神会。

这确实给跨文化传播带来挑战，因为“口彩”很难精准翻译。但我们在德国、日本等国巡演时发现，虽然语言不通，但那种“指尖流淌的生机”是通用的。比如变出带火的火盆，或者游动的金鱼，外国观众虽然未必懂中文里“吉庆有余”的谐音梗，但他们能感受到那种喜气和生机。这种对生命、对“圆满生活”的向往是全人类共同的情感逻辑。我们在舞台上展示的是一种“中国式的快乐”，这种快乐不需要翻译，它本身就是一种语言。

中新社记者：外界常看到戏法艺人从长衫中变出巨大的鱼缸、火盆，这种“凭空而生”的视觉冲击力背后，隐藏着怎样的身体苦修？

肖桂森：这就是戏法里最见功力的“落活”。观众看到的是惊喜，艺人承受的是重压。在一件大褂底下，艺人可能要带上七八十斤重的道具。比如大鱼缸、火盆、“海会”，不仅重，还带着水和火。这需要一种“隐身的功夫”——如何让这么多重物贴在身上，走路却要气定神闲，不能有丁点儿撞击声，更不能让长衫看出臃肿？这需要几十年的腰腿功和“拿捏”的巧劲。

我师父那辈人练功是真苦。西方魔术很多时候需要借助科技手段，而中国戏法更依靠“人”这个本体。我们用的全是瓷碗、铁盆这些民用品，要把这些笨重的东西使得像长在身上一样自然，全靠经年累月的磨炼。这种对手感、重心的极度掌控，体现的是中国人的一种“苦干精神”和对技艺的敬畏。这种苦修往往是隐形的，观众看不见你的汗水，只能看见你的潇洒。那件宽大的长衫下，藏着的其实是一个手艺人用一辈子磨出来的耐受力与定力。

中新社记者：戏法曾讲究“宁给十吊钱，不露一字言”。您现在却进校园、办讲座、公开技艺细节。这种从“守秘”到“共赏”的转变，意味着什么？

肖桂森：这是一个非常痛苦但也必须跨越的过程。旧社会，戏法是“保饭碗”的，技术就是生命线。但时代变了，如果我们还死守着所谓的“秘笈”，这门艺术可能就真的进了博物馆。我这些年进校园、写书，就是想告诉大家：戏法的魅力不只是那个“秘密”，而是它整套的文化表达。

天津是戏法的“发行地”，这门艺术经历了“民间到宫廷、宫廷回民间”的循环。这里有最好的土壤和氛围，戏法艺人在这里不仅是演戏，更是在“发行”一种文化。现在我们把它带向世界，其实是在做第三次循环——从“地摊技艺”走向“全球共享”。当一个外国人通过我的书，了解到《六连环》其实是中国古代建筑和服饰的缩影时，他就不再只是看个新鲜，而是产生了一种对文明的尊重。只有不再怕“被看穿”，这门艺术才能产生跨越国界的文化自信。我们要把“秘密”变成“美学”，把“独占”变成“共享”。我们开放得越彻底，中国文化的生命力就越顽强。(完)

肖桂森，1956年2月生于天津。第三批国家级非物质文化遗产项目戏法代表性传承人，天津戏法艺术家。2019年入选“中国非遗年度人物”候选名单，2024年获全国非物质文化遗产保护工作先进个人称号。 肖桂森1971年开始学习古典戏法，1990年正式拜戏法大师王殿英为师。2004年随天津杂技团前往德国、瑞士等多国巡回演出。2007年荣获第六届中国杂技魔术比赛“金菊奖”，2011年荣获第八届中国杂技魔术“金菊奖”最佳表演奖。2018年荣获国际魔术师协会“梅林奖”。

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